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Que dit la psychanalyse au sujet des foules ?
Que « l’individu en foule se trouve placé dans des conditions lui permettant de relâcher
la répression de ses tendances inconscientes » (Freud, 1921). Que les foules sont des
formations collectives oniriques régies par des processus primaires, créant une énergie
qui se déploie parfois dans l’action violente.
Quelques pistes pour mieux comprendre les phénomènes de rassemblement et leurs
éventuels débordements qui viennent parfois mettre à mal l’illusion groupale ainsi créée.
L’été approche, il est temps de commencer à tout oublier, sauf ce qui remonte. Et il est des après-coups
doucereux. Ainsi en va-t-il de la lecture du livre de Laurent Selsik, Le Cas Eduard Einstein 1.
Dans une partie de billard à trois bandes, l’auteur nous balade dans les méandres des liens familiaux entre Albert Einstein, son ex-femme et leur fils aîné, psychotique traité à Burghölzli, la fameuse institution psychiatrique suisse
dirigée par Eugen Bleuler et connue pour ses éminents spécialistes, tel Carl G. Jung. La correspondance d’Einstein avec Freud, incarnée essentiellement par le texte « Pourquoi la guerre ? », prend ici une autre tournure : comment ne pas
penser à ces autres guerres, intimes, perdues par des parents pour tenter de sauver leur enfant ? « Mon fils est le seul problème qui demeure sans solution », écrira Einstein en exil.
La fraternité, inscrite dans la devise de la République, est une valeur socialement
construite. Déjà, Freud notait qu’au sein de la famille, la solidarité fraternelle
s’instaure sur le refoulement d’une hostilité première. On peut faire l’hypothèse que
les importantes transformations de la cellule familiale survenues au cours des cinquante
dernières années ne sont pas pour rien dans l’exacerbation des conflits tant sur les plans
interindividuel que sociétal.
Renoncer au tabac est-il aff aire
de volonté ? Hélas, non.
C’est un arrachement, une rupture
d’amour douloureuse et violente,
parce qu’il s’agit de dénouer des
liens psychiques archaïques que
seul un travail psychanalytique peut
durablement ébranler.
Sigmund Freud était franc-maçon. A défaut de le savoir, la plupart de ses biographes ont préféré l'ignorer. Et parfois le taire ! C'est d'autant plus regrettable que son appartenance, plus de quarante années durant, à la loge « Wien » au sein de l'ordre du B'nai B'rith lui permit, en maints moments de sa vie, de trouver une audience, de présenter ses travaux sur la psychanalyse et, si l'on peut dire, de les tester auprès des frères de son atelier. Ainsi « le travail de rêve », voie royale de l'inconscient, fut-il pour la première fois dévoilé en loge avant de faire l'objet des nombreuses publications que l'on sait.
Jean Fourton ne se contente pas de retracer ici le parcours initiatique de Freud ni de dresser l'inventaire des vingt-sept conférences connues que ce dernier donna à sa loge. Il établit également les liens et les « transferts » qui unirent l'auteur de Totem et Tabou à la franc-maçonnerie. Et, ainsi, il fait bien plus que réparer un oubli : il donne à découvrir l'ensemble d'une œuvre sous une autre perspective.
Il est essentiel, pour tout ce qui est important et qui exerce de ce fait une influence sur nos vies et notre temps, de savoir revenir aux fondamentaux. Back to basics ! disent les Anglo-Saxons. Un tel adage vaut à l'évidence pour Freud dont l'œuvre copieuse et protéiforme mérite bien un retour amical vers une contrée simple et claire. C'est en outre devenu une nécessité, étant donné la polémique récente qui a entaché la figure de Freud et qui mêle confusions, malentendus et parfois malveillances. En guise de réponse à cet enjeu qui concerne la possibilité de véritablement comprendre l'une des œuvres majeures de notre temps, le psychiatre et psychanalyste Jean-Jacques Tyszler nous conduit en pays freudien par les chemins qu'il a lui-même suivis et éprouvés. Au gré des aventures, des problèmes, des découvertes qui ont jalonné son parcours, il nous introduit dans l'intimité d'une œuvre forte qui, loin de nous enfermer entre les murs d'une dogmatique passée, reste toujours en question. Fidèle à l'esprit de la collection "À la rencontre de...", Jean-Jacques Tyszler nous ouvre ainsi une voie faite de sincérité et d'amitié tout simplement parce qu'on n'entre pas dans une œuvre à coups de marteau.
Féru de littérature, Freud se disait peu perméable à la musique. Il ne fut pourtant pas insensible au chant des sirènes ni à la souffrance que cache leur séduction, celle d’avoir à porter comme un défaut inhérent à leur condition le malentendu du rapport entre hommes et femmes que l’opéra met en scène dans toutes ses variantes.
Pour se protéger, le psychisme humain engage des « mécanismes de défense ». Après Sigmund Freud, les penseurs de la psychanalyse en ont fait l’objet de leurs travaux et publications. De l’avis d’Alain Braconnier, ces « ressources et forces intérieures » évoluent avec la psychopathologie et conservent tout leur intérêt clinique. L’observation proposée ici montre aussi comment elles trouvent leur place au-delà du seul champ de la psychanalyse.
Rêves prémonitoires, mythologiques, rapportés par des écrivains ou des artistes,
rêves récurrents, cauchemars… de quel rêve parle-t-on ? Pour répondre à cette question,
la première étape est de s’attacher aux modalités de recueil des contenus de rêve,
aux conditions dans lesquelles il se réalise et aux conséquences sur la nature des rêves
concernés. La deuxième étape sera d’analyser plus finement ces contenus, leurs récurrences,
leur singularité, tant leurs thématiques que les émotions véhiculées.
Des années durant, Dominique Szepielac se rend rue de l’Université à Paris chez Béla Grunberger, en réponse à l’invitation de celui qui deviendra son maître à penser, celui qui l’aidera à pousser ses réflexions plus avant, notamment sur le concept de narcissisme au cœur de son œuvre. De ces échanges, il livre ici la mémoire, les heures passées à s’étonner mutuellement quand la parole se nourrit de la pensée et devient féconde, et rend compte avec force de conviction de ses avancées théoriques.
