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Depuis une dizaine d’années, on assiste à l’émergence de la psychologie du sens. Des ouvrages de référence, en santé, travail ou éducation, ont vu le jour dans plusieurs pays (Batthyany et al., 2014 ; Bernaud et al., 2015). Cet intérêt pour le sens va de pair avec une interrogation de la société sur les fonctions de la vie, le rapport au bonheur et au mieux vivre ensemble.
Au fil des années, la société se transforme, sous l’influence de changements culturels, économiques, des migrations, de l’émergence des nouvelles technologies… La vision de l’enseignant et de sa relation avec les élèves évolue aussi, en lien avec ces mutations. Cet article a pour objectif d’analyser les diverses manières de mobiliser les capacités de tous les élèves au regard de ces transformations sociales.
Quelles relations établirons-nous demain avec des machines capables de parler aussi bien qu’un humain, de simuler les émotions, de se soucier de nous et de nous demander de les aider à mieux comprendre notre monde ? Comment réagirons-nous à leurs bugs, à leur obsolescence, à leur destruction accidentelle ? La compréhension des relations de l’homme à ses machines, de ses quiproquos et de ses illusions, apparaît comme le nouveau défi de la psychologie.
Engagé depuis de nombreuses années dans une dénonciation des failles de nos sociétés néolibérales qui ont mené à ce qu’il appelle une mise « sous curatelle technico-financière » des peuples, Roland Gori, dans son dernier ouvrage, insiste plus particulièrement sur le vide spirituel et culturel qu’engendrent de telles sociétés, et sur le risque de le voir comblé par les doctrines terroristes. Une nouvelle révolution symbolique qui passerait par une réhabilitation sociale et sacrée de l’art pourrait-elle les contrer ?
Le féminisme de la fin du XXe siècle est étroitement lié au Mouvement de libération des femmes, le célèbre MLF, marqué par d’importants effets politiques. S’il est essentiel de revenir sur les actions fondamentales que ces femmes ont menées, il faut aussi noter les critiques qu’elles ont essuyées et les clivages qui ont pu les mener à la décroissance du mouvement.Aujourd’hui, l’institutionnalisation du mouvement, notamment avec les études féministes et le concept de genre, conduit à un féminisme renouvelé, multigénérationnel et solidaire.
Quel est le chemin parcouru au profit de l’émancipation des femmes et de la dialectique des rapports homme-femme depuis les années 1970 ? À travers un retour sur les luttes pour l’égalité, l’identité et le dépassement des contradictions entre les deux, sur celles pour une recomposition du rapport entre le corps et l’esprit pour ne citer que celles-ci, l’on perçoit combien les combats à mener ont été nombreux. Seraient‑ce là des avancées qui peuvent nous mettre sur la voie d’une « démocratie de l’intime » ?
Les femmes ont su s’introduire dans des domaines ou des professions jusqu’alors réservés aux hommes et, si des lois, notamment pour l’égalité homme-femme ou l’ivg, ont été votées, pour autant, stéréotypes et sexisme demeurent, y compris dans le champ politique. De même, le féminisme reste, encore actuellement, un engagement qui se paye cher dans certains pays.Aussi qu’est-ce qu’être féministe aujourd’hui, alors qu’au-delà des combats subsistent également des droits à préserver ?
Au fil du temps, et au gré des différents mouvements et des théories qui en découlent, la perception du genre a considérablement évolué, et le sujet du féminisme est devenu plus abstrait et universel. Quel est‑il aujourd’hui ? Comment les femmes se retrouvent-elles dans les valeurs actuelles de l’émancipation féminine ? Le cas d’Aline, une femme en pleine reconversion professionnelle et rupture maritale, illustre quelles tensions et ambivalences elle va devoir traverser et surmonter pour mener à bien sa quête émancipatoire.
Au début du XX siècle, deux mouvements s’opposent dans les rangs des féministes : l’un égalitariste, radical, et l’autre dualiste, admettant que chaque sexe a son rôle et sa spécificité. Ce sont ici les destins croisés de quelques-unes de ces femmes qui ont servi la cause féminine à l’heure où les « sciences de l’homme » étaient en pleine expansion qui nous sont présentés. Des destins, tels ceux de Ellen Key, Madeleine Pelletier ou encore Marie Bonaparte, qui témoignent de cette volonté d’échapper à la sujétion des hommes et aux conventions sociales ou encore de la revendication d’une liberté affective et sexuelle tout autant que politique et sociale.
Si quelque chose divise les psychologues, ce sont bien les chiffres. Certains pensent que l’on ne peut s’en passer, qu’ils sont le top de la recherche scientifique, que le numérique est l’avenir de l’homme. D’autres ne font confiance qu’aux études de cas, à l’écoute personnalisée, loin de toutes les dérives statistiques. Dans leur logique, les deux points de vue ont leurs raisons. Pour saisir la grandeur et la variété du monde, on ne peut que traiter des grands nombres. Pour prêter une attention soutenue de proximité à chacun, on ne sait dépasser un groupe de six à sept personnes, et approfondir un cas d’espèce est des plus instructif. Tel est le dilemme.
