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L’idéologie est un métaorganisateur au service de l’idéal familial ; dans cette perspective, le processus d’idéologisation est du côté du groupal et de l’originaire. L’hypothèse soutenue ici est que ce processus ne témoigne pas d’une construction intrapsychique, mais d’une problématique inter et transpsychique de l’organisation du maillage des liens de filiation et d’affiliation. L’exemple de la clinique délicate du désembrigadement de jeunes sous l’emprise idéologique de Daesh vient illustrer le propos.
Dans les situations d’aveuglement idéologique, ce n’est que dans l’après-coup de la réflexivité que le sujet se rend compte, seul ou avec l’aide d’autrui, que son positionnement antérieur était faux et que ses conceptions étaient en décalage avec une juste appréhension de la réalité. Quels sont les processus qui mènent à une radicalisation ? Quatre types de référentiel idéologique sont ici présentés qui permettent de mieux en cerner les mécanismes.
Penser cliniquement et théoriquement le concept d’idéologie est, en ces temps troublés, un défi et une urgence. Un défi, parce que penser procède d’une réflexion sur soi qui est l’envers d’une croyance univoque. L’idéologie, dans son acception large, est connotée d’une vision négative. Celle d’une approche du réel obscurcie par une croyance totalisante ne souffrant aucune remise en question.
Il est un adage selon lequel toute expérimentation doit reposer sur une base théorique solide. Une théorie ne constitue pas un dogme ni une vérité immanente.
Les attentats de janvier et du 13 novembre 2015 ont impacté profondément l’ensemble de la population française et suscité terreur, sentiment d’insécurité et d’incompréhension face à cette violence terroriste menée par quelques individus, mais au nom d’un collectif déterminé à détruire notre modèle de société. Au-delà de l’horreur, quel regard peut-on porter sur le parcours de ces hommes radicalisés et leur bascule dans les passages à l’acte terroristes ? Quels sont les mécanismes à l’œuvre et les idéologies portées ? Quels enseignements l’Europe et l’Occident peuvent en tirer pour mettre en place des stratégies préventives et de lutte efficaces ?
À l’heure où beaucoup découvrent ou redécouvrent
la nécessité de la liberté
d’expression et de l’esprit critique, on peut se demander comment
affirmer ses valeurs sans tomber
soi-même dans une escalade des
condamnations à l’emporte-pièce,
comment la démocratie qui ne veut
être faible peut faire face aux attaques
meurtrières sans devenir à son tour exterminatrice.
Bien sûr, on ne sait que bien peu de choses des causes profondes et subjectives de ces attentats terroristes ; et comment parler du caractère unique de ce traumatisme collectif, de ce trou dans le maillage social ? Essayons quand même, juste un peu, trop peu. Il ne s’agit pas de répondre à toutes les questions, mais au moins de n’en éluder aucune. Peut-être pour dire, par exemple, que l’angle psychopathologique reste le grand oublié de cette tragédie : on ne tient pas compte de l’impact des connaissances d’aujourd’hui pour rebattre toujours les mêmes cartes, certes importantes, sociales, politiques ou religieuses.
De part et d’autre d’un mur qui s’érige, les uns, instigateurs, tentent d’apaiser leur insécurité, comme protégés par l’édification d’un infranchissable, tandis que les autres se vivent comme agressés, victimes de la privation de leur liberté. Pour autant, un point commun les relie : l’angoisse de castration et leur incapacité de la dépasser. Une réflexion d’actualité à l’heure où vingt-cinq ans après la chute du mur de Berlin, d’autres se construisent et se dressent, témoins d’une souffrance qui ne trouve pas d’autres issues.
Les combats en Syrie et en Irak, dans lesquels se mêlent des groupes intégristes, ont drainé plusieurs centaines d’Européens au cours de ces derniers mois. Cela interroge sur le radicalisme religieux en Occident et sur les moyens de le prévenir. Étude comparée entre les Pays-Bas et la France.
